早期拜占庭帝国中宗教与皇权的相辅相成南

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从君士坦丁一世利用基督教的思想，建立并治理着拜占庭帝国，到查士丁尼修建恢弘奢华的索菲亚大教堂，基督教不单为皇权提供了“君权神授”理论的阐释，而且在实际生活中，还充实并完善着世俗统治，这也是基督教能够深刻影响拜占庭帝国的一个重要因素。皇帝利用基督教控制臣民的思想，基督教又成为官僚集团的补充，协助中央管理地方。

一、皇权对宗教的控制

就整个拜占庭帝国的历史而言，基督教都起着举足轻重的作用。首位皇帝君士坦丁大帝，就将基督教当作其实现*令统一和维护中央集权的工具。忽略了帝国*治的宗教文化，就不能完全透彻地理解拜占庭帝国官僚制度特有的冲突和变迁，这一特点在拜占庭帝国的早期逐渐形成。

3世纪危机使罗马帝国的经济、*治、文化和道德不断崩溃和瓦解，人们的精神生活也陷入危机，随着古典世界的衰落和传统的自然神和多神教开始走向没落。在繁杂的宗教团体中，“基督教作为一神教，顺应了当时晚期罗马帝国的实际，比多神教更满足了社会各阶层的需求，因此迅速发展成为跨国界多民族的阶级成分复杂的世界性宗教。”

在3世纪末时，基督教已经有了成熟的信仰和教义，他们的经典《圣经》也已经书写成书，并建立组织严密的教会，拥有众多信徒。“仅据-年间的文件可了解，罗马教会的主教手下有46名长老、7名会吏、7名副会吏和42名低级的神职人员。”从这一组数据能够看出，那时的基督教领有许多忠实信徒，并且专门形成了教阶制度，还设置的神职人员。在帝国东部，基督教的势力更加强大。早期基督教的5大教区，除罗马教区，其余的都在帝国东部，并且位居叙利亚地区的安条克教区和位于埃及的亚历山大教区规模最大，这些在当时都是秘密传教活动的中心。“还有数千名的高级教士分布在帝国各处。”“据学者统计，在3世纪末，帝国东部的基督徒占到人口总数的1/10，西部占1/15。”在这种情形下，君士坦丁一世从争霸战争开始，就开始保护基督教以争取民众的支持，从而开始了帝国基督教化的序幕。

在君士坦丁争霸战争时期，就于年在米兰会晤李锡尼，后者在当时支持基督教，他们共同颁布《米兰敕令》，宣布只要是遵守基督教信仰的人都可以自由的信仰基督教，并在此后又宣布允许基督教会可以拥有财产。由此获得李锡尼帮助，打败小伽列里乌斯收复东方大区。然后君士坦丁调转枪头，斥责马克森提乌斯迫害基督教徒，与李锡尼在米尔维桥战役中战胜马克森提乌斯，征服西方大区。年，君士坦丁又指责李锡尼迫害基督教徒，并以基督徒解放者的身份攻击李锡尼，在阿德里亚堡战役中战胜李锡尼，并在两年后把他处死。至此，君士坦丁以其出众的*事天赋和精明的*治宗教手段统一全国。在他的争霸战争中，基督教始终作为一种思想武器帮助他前进。

早期拜占庭帝国，基督教不断向统治者靠拢，君士坦丁也尽力利用基督教拉拢帝国上层的贵族官吏。当时的基督教经过数百年的发展，最初的教义原本有的代表着下层被剥削被压迫民众的思想已渐渐被顺从、逆来顺受的教义所取代，从抵抗罗马的统治变成了主张服从君主的统治，神化皇权并服从皇帝统治，这种转变为后来发展成为拜占庭国教奠定了一定的思想基础。而基督教和罗马统治阶级的联合也使很多贵族、官吏成为基督教的信徒。“君士坦丁在高卢宫庭的很多官员都信仰基督教，神学家拉克坦提乌斯还是君士坦丁长子克里斯普斯的家庭教师，并与君士坦丁一世成为关系亲密的朋友。”就这样，君士坦丁一方面打着解放基督徒的旗号消灭异己，另一方面利用支持基督教的*策拉拢帝国的上层贵族和官员，以维持其统治的合法性和稳定性。

从年君士坦丁一世确立基督教的地位开始，到年狄奥多西一世宣布禁止‘所有的异教活动’为止，“在80年间，基督教从一个被压迫人民和民族的非法社团一跃而进入了罗马国教的神圣殿堂，并在皇帝扶植和支持下不断向罗马世界以外发展扩张。”另一方面，由于帝国存在诸多民族，具有不同的文明程度和民族文化传统，这就使基督教的理论和信仰在各地区、各民族间很难调和。他们对基督教教义的理解也很难达成统一的意见，以致时而酿成教派斗争，隐隐威胁着帝国的稳定。

为了维持帝国的统一，君士坦丁开始就积极地干预宗教事务和教会争端问题。为减少争端造成的社会分裂，他于年主持召开尼西亚会议，宣布阿利乌派为异端。并且在会上，他不仅直接控制《尼西亚信条》的拟定，还确立了君主对教会的无上“至尊权”。整个会议上他全权控制着会议的进程和方向，一切都以他的意志在进行。他还亲自过问基督教的教义神学、宗教礼仪、人员配置等，基督教的方向性的重大事宜都必须在他把握当中。

到了狄奥多西一世时，罗马时代残留的多神教与基督教发生了流血冲突，而被君士坦丁姑息的阿利乌派势力已经很大，与正统基督教发生了严重的分歧和冲突，他清楚的认识到统一帝国的思想武器只能是经他确认唯一合法的基督教正统教义。公元年，他罢免了阿利乌派领袖的君士坦丁堡大教长职务，扶植正统教派领袖上台，公开宣布支持正统的三位一体教义，并镇压了阿利乌派教徒起义。

又于公元年5月1日，他下令召开第二次基督教大公会议，会上他再次确定了尼西亚会议上决议的基督教正统派的合法地位，宣布了违背正统教义的教派为异端。在两个多月的会议期间，他多次亲临会场，指导制定上百份的会议文件。这说明基督教在实质上已经成为了国家机器的一个组成部分，是皇帝有效统治帝国和臣民的精神工具。

二、宗教协助中央管理地方

“教区主教都以城市为驻扎地，管理控制乡村主教，让他们负责管理乡村教区，尤其是较大的村庄设立的教区。在主教之下，有神父专门为城市和乡村的教堂服务。”而在法律层面上，教士的身份也从主教扩展到了辅祭、助祭还有诵经士。从以上我们可以看出，在拜占庭帝国早期，基督教会已经形成了一套完整、严密的管理组织体系，深入到国家各处。在此基础上，君士坦丁操纵基督教以达成其强化中央集权统治的目的，“他主动地利用基督教教会辅助他恢复帝国行*管理体系，将名主教分别派往帝国的各个行省，分名在东部，名在西部，按照省区建立教区，自上而下地行使官方任命的司法司法和宗教权力。”

当时由于受技术的限制，皇帝所颁发的敕令都不可能大面积的印刷分发告知帝国的所有臣民，只能在宫廷、官僚机构等有限的范围内传阅。而教会组织中，那些布道的教士就成为了重要的信息传播者，即当时的教会控制着帝国的信息通道，它就在无形中对人们的思想和行为起着重要影响，这也是基督教国家对国家地方官吏的一种重要的辅助。“他利用这一套管理机构有效地掌控了庞大帝国民众的精神生活，主教下的各级神职人员的活动范围都深入到了村庄农户。”

随着皇帝的重用，基督教的势力和威信也随之日渐大增，到了利奥一世登基时，君士坦丁堡的大教长阿纳托留斯为其加冕，首开了大教长为皇帝在登基大典上加冕的先例。这一事件表明，基督教势力与皇帝中央集权合作共赢，一方面体现了基督教势力对帝国皇帝的重大影响，另一方面进一步强调了君权神化，巩固了中央集权。“此后，为了使皇帝的身份具有合法性，皇帝在即位的时候必须由大教长和帝国中地位今次于皇帝的公民在君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂为其加冕。”但是，拜占庭帝国的教权并没有像西欧一样，教皇凌驾于世俗皇帝之上，皇帝还是严密的控制着教会事务，帝国各地方教会的主教，包括五大教区的主教都要随时听候皇帝的召唤，或者到君士坦丁堡参加会议，接受皇帝的指导和训示。

拜占庭帝国能够顺利地从动荡的晚期罗马帝国完成社会转型，基督教起着不可小觑的作用。一方面，它在动荡时期为迷茫彷徨的民众提供了精神上的安慰；另一方面，它的思想融入了皇权理论。从君士坦丁大帝开始，皇权就披上了基督教的神圣外衣，在此后的千余年里，基督教都在“君权神授”中扮演着重要的角色。但是，即使是在拜占庭的中央集权体制下，教会也是个自治的团体，有一定的独立性和神圣性，这样无论皇帝怎样严密地控制着教会，它仍然是独立而神圣的权力实体，这也使皇帝不能利用基督教为所欲为，一定程度制约着王权专制。同时它严密而细致的组织又发挥着无处不在、深入帝国各地的*治功能，为帝国当时*治制度的确立、社会秩序的恢复都起着很大作用。

总结

由此看来，“城市、乡镇、村庄和修道院都是互相交叉依存的有机组成部分，它们通过贸易彼此沟通，并且因为*治和宗教体系紧密地联系在了一起。而那些已经基督教化了的各个部分支撑着这个帝国的基本机构。”基督教的参*带来了新的变化。

帝国把基督教封为正统意识形态，与文吏不同，基督教的组织不只控制着人民的思想，还逐渐影响着官员甚至君主，所以，它发挥着调节*治、制约君主、整合社会的特殊功能，并且也导致了*治的相应变迁。拜占庭帝国早期的皇帝不断地采取各种措施完善新国家的制度体制，逐渐把多种关系，诸如中央与地方、行*和*事、世俗和教会等关系，中央*府逐渐营造出稳定的环境，恢复了帝国正常秩序和生活。