书摘飞跃5000年美国立国之本品

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《飞跃年》—美国28条立国原则

《TheFiveThousandYearLeap》

—28GreatIdeasThatChangedWorld

[美]W.克里昂·斯考森著

毛喻原译

群言出版社；-10。

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无论是最明智的宪法，还是最聪明的法律都不能给一个行为腐败之人提供自由与幸福的保护。

——塞缪尔·亚当斯

在人们当中存在着一种自然贵族，它的基础是美德与才干。

——托马斯·杰斐逊

研究治理的科学是我的责任，比研究其他任何科学责任更大。

——约翰·亚当斯

在美国，人们十分看重忠诚而出色地服务于大众的那种荣誉。

——本杰明·富兰克林

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3品德高尚的

若要公民坚持做品德高尚的人，

最有效的方式是选举出具有良知的领导人。

VirtuousandMoralLeaders

Themostpromisingmethodofsecuringavirtuousandamorallystablepeopleistoelectvirtuousleaders.

P52

塞缪尔·亚当斯指出了有关我们作为自由人在*治生存方面的一个发人深省的事实，他说：

“无论是最明智的宪法，还是最聪明的法律都不能给一个行为腐败之人提供自由与幸福的保护。因此，品德是国家自由的最真诚的朋友，他会竭尽全力去促进国家的道德水准，不管是谁，一旦他的权势得到扩张，他就不能忍受任何一个被选进权力机关的人，并且会去信任一个没有良知与道义的人。”（威尔斯：《塞缪尔·亚当斯的生活》）

他接着说，如果公共官员缺乏经验、训练，缺乏应有的道德与聪明才智，他们就不应该当选。他说，选民的任务就是去选出那样一些人，他们“一直都在以 、最温柔的态度尽心尽职，并且从来都是矢志不渝”。（同上）

当时最受人喜欢的经文是《箴言》第29章第2节中的一句话，这句话是：“义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。”

（1）天使缺席

P53

建国者们认识到人性就其本质而言，是善良与邪恶的混合物。他们推断说，如果人民能够管理自己，并且拥有一个 的*府，那么，一个*治进程就能得到发展，通过这一进程，那些最聪明、最有经验、最富有良知的人就会脱颖而出，并且被选为公共官员。实际上，人类没有明智的选项。正如麦迪逊所说的：

“如果人人都是天使，*府就没有存在的必要了。如果天使能管理人们，那无论从外部，还是内部去控制*府也是没有必要的。”（《联邦*人文集》，第51卷，P）

不幸的是，乌托邦式的梦想永远也不可能考虑到人性中那些明显的局限。接下来 的就是去撷取社会中那些最有希望的要素，并且对它们进行设计，使其成为一种公共服务。建国者们希望去做的，就是通过使领导人强化其私德的方式来提高公德的水平。这将是一种会向所有人开放的新型的、“自由民贵族”或“自然贵族”，只是这种身份不能通过前人来得以继承。每一个领导人都必须根据他个人的品质来晋升官职，而不是根据其祖上的财富与声誉。

（2）杰斐逊的“自然贵族”

P53

托马斯·杰斐逊是建国者们社会责任理念的典型代表。他们坚信， 的公民应该坦然接受社会生活赋予的重要角色。他们相信，具有天赋与已经显示出领导才能的人应该具有与华盛顿一样的责任感，这种责任感是在他三次从退休状态中被召唤出马为国家服务时表现出来的。杰斐逊把这样的人民称作国家的“自然贵族”。他说，这是一种富有美德、才干与爱国精神的贵族，没有这种贵族，这个国家就无法生存下来。

P54

与自然贵族相比，他说还有一种“人为的贵族”，这种贵族在欧洲的执*精英中占据着主导地位。他们是由于其财富与地位，或某种特殊的势力而获得高官的人，这种势力一直都在维持着他们自身的利益。他希望在美国没有人为的贵族。杰斐逊在年写道：

“在人们当中存在着一种自然贵族。它的基础是美德与才干……此外，还存在着一种基于财富与出身，既非美德也非才干的人为的贵族；因为拥有这些东西，自然就属于那个上流阶层。就教育、信任与社会*府而言，我把自然贵族看作是大自然最珍贵的礼物。的确，在塑造人的社会地位方面，造化总是表现出一种前后不一致的特征，一直没有提供足够的美德与智慧来管理社会